起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发飞机手提7kg超飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗重怎么办，随身行李超重有人管吗挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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